“容炜俊：浅谈黎族骨簪技艺融合海南自由贸易试验区建设”

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【中华时报/中华信息通讯社报】(记者容俊容嘉鹏)千晶是指用于固定和装饰头发的饰品。 “辞海”有这样的解释:簪、古人插头发、给头发戴冠冕的长针，后指女性插发髻的饰品。 《史记滑稽列传》中有一句话“前有堕落，后有遗传”。 杜甫的《春望》中也有这样一句话:“比白头偕老短，不胜湄公河求感。” 中国少数民族有用以前传下来的簪固定头发的习惯，其头发多种多样。 黎族簪特别是骨簪历史悠久、技术突出，具有浓厚的民族特色，蕴含着丰富的文化内涵。

黎族在加工采用兽骨以前就流传下来了，明清时期骨雕刻技术达到很高的水平，广泛应用于电饭煲、打猎用具、纺织工具、饰品等。 黎族方言的骨簪、骨钵、骨梳技术是各黎族骨雕技术最好的，可以说领先于现代。 清朝屈大均《广东新语》卷七“黎人”条中，提到黎族的润方言采用了骨簪，说“在当额上剪髻，系金银钯和牛骨簪。 其纵插者生，横插者熟黎，以此为别。 ”。 黎族方言在骨簪有传世习俗。 因此，建国后的文博部门和个体可以被明清时代的骨簪作品收藏。 由黎族方言骨簪、兽腿骨或肋骨制成，形制为戴高帽头的图标，白底黑纹，纹样有几何学、三角丸等，有些精巧的骨簪头部或高帽上带有珠链、珠子或长红穗。

黎族的民间雕刻技术历史悠久。 在新石器时代，黎族的先民们已经经营着简单的饰品，在石器、骨角器、陶器上雕刻简单的图案，注入了审美的理念。 随着黎族社会和黎族以前传下来的文化的迅速发展，民间雕塑在各个方面得到了广泛的应用，独具特色的骨雕成为了古代的贡品。

除黎族骨雕技术外，角雕技术也很有特色，角雕装饰技术多用于狩猎用具的制作，用兽角直接制作兽角火药筒。 一点地区以鹿角为材料，刻有两寸角的引信筒，外表刻有美丽的图案，系几串琉璃珠串为带子，独具特色。

黎族骨簪记者容嘉鹏/摄影

一、黎族骨簪的种类和作用

骨料是史前时代最重要的制作工具原料，骨器在社会生产和生活中起着重要的作用，与石器、木器的作用不相容。 海南岛黎族地区保存着比较古老的成骨技术。 在所有骨雕中，骨簪最美，雕刻技术最高，所含文化密码最丰富。

黎族骨簪是方言女性盛装时喜欢穿的饰品之一，分为一人头像骨簪和两人头像骨簪两种。 白沙黎族自治县润方言女性除戴耳环、项圈、腰链、手镯、脚环、木梳等外，最具特色的是戴人形骨簪。 方言女性收拢头，插骨簪起固定作用，防止发髻损坏，作为装饰美的象征，是社会对女性美的评价标准之一。 女性在探亲、嫁人、节日等重大活动中插上簪子，这已成为白沙黎族自治县润方言黎族女性服饰的重要标志。

黎族骨簪记者容嘉鹏/摄影

二、黎族骨簪的优势和社会意义

对现代人来说，簪饰已经是历史悠久的名词，但在千百年前，簪饰是东方女性梳理各种头发不可缺少的装饰。 在琳琅满目的古代发夹饰大观园中，黎族发夹饰以其生态材质、独特的纹饰和精湛的工艺，演绎出头发上另一道亮丽的风景。

黎族插人偶骨簪的习惯来源于对祖先的崇拜。 传说，骨簪顶部戴官帽的人的脸是“贡嘎”部落的首领，他英勇战斗，为人民解忧，是古代黎族民间崇拜的领袖，也是黎族家族权力的象征。 为了不忘记子孙世代相传的部族首领，民间老艺人们将“贡嘎”的偶像戴在头上，细心地做了膜拜和纪念。 过去黎族润方言的男性留长发扎发髻，以人头形的骨簪为发饰，后来随着男性发型的变化，人形骨簪以独特的形式，美丽的图案和细致的工作，成为黎族润方言女性迷恋的头饰之一。

黎族装饰品的骨簪和黎族的人偶纹、洞锹、蛙锣是黎族文化的四大谜团。 雪白的鹿骨、牛骨上，展开了青黛色的图案:上段是人头上的帽子装饰，类似于人戴的高帽子、卷在头上的高头、盘高头发的结，象征权力，在最上面打了几个小孔，系着流苏、琉璃 中段是两个侧面的人的头像，段相当于人的躯干腿部，根据曲线的变化分为格子，每格雕刻的图案不同，有动植物纹、水纹、弦纹、几何纹、圆纹等。 有兴趣的是，正反面、侧面都有图案装饰，形成对称的集合模式，呈现出平衡的美感。 全簪像剑型，分为单柄、双柄两种，簪是人偶。 在黎族神话《贡嘎》中，黎族英雄贡嘎善由长剑司令全军保护人民。 这样美丽的构图不是黎锦特有的，还出现在海南省白沙黎族自治县润方言黎族的鹿骨和牛骨篙上，表达了润方言大众对黎族英雄的赞赏之情。

黎族人偶骨簪是黎族女性头饰之一，雕刻着美丽的民间工艺品，是黎族珍贵的民俗文化财产。 骨簪的图案丰富多彩，风格各异，图案图案不能预先绘制模具，雕刻者根据自己对图案的构思和理解直接雕刻。 小兽骨，图案优美，可雕刻成含有丰富文化密码的紫绀，无愧于黎族骨雕艺术的领军人物。

黎族骨簪记者容嘉鹏/摄影

三、黎族骨簪的制造技术

成骨技术在我国北方狩猎民族中已经基本消失，是海南黎族社会唯一的，黎族社会的成骨技术在全国更为珍贵，成为研究黎族历史文化的重要实物资料。

黎族各方言区动物骨骼雕刻技术历史悠久，其中黎族润方言骨骼雕刻珠宝技术水平最高。 滋润黎族方言的骨雕饰品以兽脚骨、肋骨为材料，主要作品有颈骨簪、骨梳等，雕刻技术多而杂。 人的脖子骨簪多呈扁平形状，类似于独柄剑或双柄剑，器宽1.5厘米，高20—50厘米。 在上部雕刻戴高帽首领的形象，在下部层层布置的阴刻上组装上衣和相关佩饰，使黑色清澈，给白底增添黑色纹样的效果。 骨梳由兽肋骨组合雕刻而成，是黎族骨雕刻技术中最多、最复杂的雕刻。 将骨料组合成梳子、梳子、梳子柄。 雕刻方法使用阴文、钻头、雕刻物空雕刻等。 美孚方言的男兽骨雕刻也很有特色，用兽骨臼做成长20厘米、像方头尖一样的筷子状，刻上简单的图案涂黑。

黎族民间雕刻工具主要有火碳、切割刀、尖刀、刻刀、铁锥、斧头、锝、铯、锯、凿子等。 原始雕刻主要是斧头，辅助火炭侵蚀完成，效率低，近代先进的金属雕刻工具大大提高了效率。 制作黎族人偶骨簪的材料通常选择牛腿骨，也有使用鹿腿骨等其他兽骨的。 骨簪的制作分为以下步骤。

选材后，第一道工序是将骨头浸在水中，脱去骨髓、残留的肉丝、油脂，用清水冲洗干净，去味，干燥后，用齿形的石片或利器(现代人用小钢锯或利蚤)按规格切割长条形状，然后

二道工序中，用锐利的凿子和雕刻刀将人的头像和各种各样的图案刻在骨条上。 这些图案不是预先绘制模型，而是雕刻者根据自己图案的构思和理解直接雕刻的，刻后涂上黑烟和深蓝色植物(大青叶、蓝)的液胶，浸泡在刻痕中，用蜂蜡固定颜色。

最后的工序是用摩擦法(研磨)打磨骨条表面多余的涂料和蜂蜡，使其呈现黑白或苍白之间的图案，从而制成了美丽的骨簪。

制作一根骨簪需要约5—12天，首要看雕刻者的熟练度。 雕刻是一项技艺含量很高的工作，雕刻者必须具备一定的艺术造诣和雕刻技术，具有细心和毅力。 这也是当今骨簪雕刻难以传承的原因之一。

黎族骨簪记者容嘉鹏/摄影

四、黎族骨簪的文化密码

黎族发饰是黎族女性常用的珍贵发饰之一，其骨发造型独特、雕刻精巧、纹样绝美，刻在骨发上的图案不仅美丽，其中还蕴含着多种文化密码。

黎族骨簪有一个头像和两个头像，全簪像剑型。 通常，通长18~25厘米，宽1.5~2.1厘米，厚0.5~0.8厘米。 它由头部、躯干部和脚三部分组成，头部由人的头像和帽子(头冠)组成。 两个人的头像以脖子为界，两边的头像和两顶高帽，共用一个下半身，下段相当于人躯干的腿部，根据曲线的一些变化分为不同的格，每个格雕刻不同的图案。

人的头像是洞窟主的头像，被誉为黎族民间传说英雄的头像，人们将其形象刻在骨子里以示崇敬和纪念，是祖先崇拜的表现。 身体和脚上分别刻有动植物的图案、方形、三角形、菱形、几何学图案、水纹等许多美丽的装饰图案。

骨簪的图案丰富多彩，风格各异，没有两根完全相同的骨簪，是因为雕刻家根据自己的喜好和审美理念雕刻图案，受到手工制作的影响，无法制成统一和规范化的图案。 骨簪的头冠或躯干上开有3~5个小孔，穿着小银链和红线穗，小银链上挂着小铃铛和彩色的草珠子，使骨簪多姿多彩，美观大方。

在海南黎族五大方言中，骨簪艺是目前白沙黎族自治县润方言女性独有的，是海南黎族以前流传下来的文化特殊现象。 黎族青年结婚时，新娘除了戴耳环、项圈、手镯、脚环等外，头上还点缀着十几株银杏树，古朴典雅，美丽典雅。

木偶骨簪不仅体现了方言大众深厚的祖先崇拜意识，更是对古代黎族英雄的纪念和崇敬，而且刻在骨簪上的各种动植物图案体现了黎族社会的自然崇拜、图腾崇拜等观念。 另外，黎族骨簪制作成剑型，还记得黎族社会曾经存在过刀剑器物。 所以，人偶骨簪子不仅仅是装饰品，也可以揭示黎族以前流传下来的文化奥秘，通过对其深入的研究，很好地探讨黎族社会存在的奥秘。

黎族发夹是海南最具代表性的发夹文化，发夹中展现出的智慧和原生态手工艺为研究黎族宗教、技术等历史文化提供了难得的实物素材，特别是对海南国际旅游岛建设中民族文化旅游的勘探具有重要意义。

黎族骨簪艺传承人王启敏记者容嘉鹏/摄影

五、黎族骨簪的技艺传承人

目前，海南省白沙黎族自治县的骨簪艺传承人队伍中，老一辈骨簪制作艺术家相继去世，骨簪制作者所剩无几。 王启敏是今天唯一的黎族骨簪技艺传承人。

王启敏，男，黎族，1963年5月出生，白沙黎族自治县元门乡人。 海南省白沙黎族自治县民族博物馆副馆长、文博助理馆员。

王启敏长年从事白沙地区黎族文物的调查，知道润方言以前就有文化流传，被当地人戏称为海南省白沙黎族自治县民族文化的“活化石”。 1998年9月被海南省文化广播体育厅选为“海南省文化事业先进个体”，2005年11月被白沙黎族自治县人民政府选为“先进文化事业者”，年被海南省文化广电出版体育厅选为“海南省第三批全国文物调查先进个体”，成为第一批海南省级非物质文化遗产民间手工艺“ 第二届海南省级非物质文化遗产“黎族渡水腰舟制作”的传承人，是去年6月白沙黎族自治县非物质文化遗产项目“黎族骨器制作艺”和“黎族渡水腰舟制作艺”的代表传承人。 骨雕作品有单人骨簪、双人骨簪、骨梳、四叉骨簪、单针形骨簪等。

王启敏的家是白沙黎族自治县的一角，房子有点旧，进了有点暗的房间，二楼的小屋就是他的办公室。 房间的墙上挂着一点动物的骨头，桌子上放着插着骨头的成品、半成品、雕刻刀等。

王启敏在白沙黎族自治县博物馆工作，多年来从事文物调查，这项事业与他结下了不解之缘。

1993年的一天，王启敏和国家博物馆工作人员一起在白沙黎族自治县南开等地区进行了民族文物调查，发现白沙南开地区原来做骨簪的民间艺人很多，过去几年南开地区的骨簪让民间艺人大幅减少。 担忧黎族骨簪技艺流失的现状，决心向老艺人学习和传承制作骨雕的技艺。

学习骨雕不是一件容易的事。 由于骨簪的图案丰富多彩，风格各异，无法事先描绘图案，而是根据雕刻者对图案的构思和理解直接雕刻，这也是老艺人相继去世，年轻人无法继承这一技术的重要原因之一。

谢天谢地，王启敏从小就喜欢画画和雕刻，课余用铅笔和钢笔在纸上画草图，用尖刀在木版和竹片上雕刻简单的动植物和花草图案，为学习骨雕打下了基础。

从1993年开始，王启敏开始与73岁的黎族骨簪老艺人符号亚国学习骨雕，在老艺人的精心指导下，学习和掌握了骨器的制作和骨雕技术。 王启敏学习并喜欢上这个技艺的时候，符号亚国离开了人世。 从此，王启敏通过自己的努力和辛苦，学习了骨簪的制作技术，成为白沙黎族自治县乃至全省唯一掌握骨簪雕刻技术的人。

娃娃骨簪是黎族文物中的精品，被定为一级民族文物。 黎锦、龙被珍贵的黎族文物所熟知的时候，人偶骨簪还戴着神秘的面纱，鲜为人知。

这么漂亮的骨簪是怎么刻出来的？ 看到王启敏这个相貌丑陋的中年男子，我不太能想象桌上美丽的骨簪出自他之手。 更难以想象的是，在小兽的骨头上，能雕刻出如此美妙的图案，有如此丰富的文化韵味。

黎族骨簪的雕刻技术是父传子，世代相传。 骨簪通常是自家用的，如给自己的妻子、女儿、媳妇采用，有时送给亲戚朋友，也作为商品，用于交换东西，如生产工具、衣服、耕牛等。 另外，男青年将骨簪送往心上人作为定情物和纪念物，女性视为爱、结婚的象征，骨簪在白沙润方言大众中有着深厚的社会基础。 无论是自己还是商品，骨簪作为头饰的作用都没有改变。 女性去世后，必须将骨簪碾碎作为陪葬品，不能与死者陪伴，这种葬礼行为减少了骨簪的实物。

骨簪艺传承多以父子相传为主，容易导致骨簪制作艺流失。 特别是在今天的黎族社会，年轻人不想学这门艺，继承链断了。 随着骨雕老艺人相继死亡，掌握骨簪制作技术的人越来越少。

王启敏凭借自己的聪明才智，刻苦练习，刻苦钻研，逐渐加入了骨簪的文化内涵，雕刻技术也越来越成熟。 他制作的人偶骨簪，乘黎族骨簪古老、古来之势，具有很高的艺术性、观赏性、实用性，具有很高的社会价值、经济价值、学术研究价值。 这么说吧，王启敏拯救黎族古老而美丽的骨簪技艺传承了下来。

黎族骨簪记者容嘉鹏/摄影

六、黎族骨簪技艺大放异彩

黎族骨簪是海南黎族以前传下来的珍贵首饰，是海南黎族润方言、美孚方言、赫方言中最重要的存在。 作为黎族的艺术精品，骨簪不仅造型独特、雕刻精美，而且蕴含着丰富的黎族文化密码。 它不仅展现出自身的历史面貌和地域特征，还反映出黎族的审美理想和心理愿望，展现出黎族独特的个性化审美特征和鲜明的民族文化。

以骨簪为代表的黎族骨雕艺术品是黎族装饰艺术中比较精彩的一件，其雕刻非常精巧，细节完美，是黎族文化内涵丰富的表现。

骨簪不仅造型独特、雕刻精美，而且含有丰富的黎族文化密码。 骨簪的原始技术和纹样见证了黎族从原始走向现代的过程，它具有艺术价值和文化价值。 2005年，黎族骨簪技艺被列入首批海南省非物质文化遗产目录，黎族骨簪逐渐闻名于世。

黎族的骨簪艺术作为非物质文化遗产，蕴含着黎族无穷的智慧。 每个图腾的产生都有一定的意义，通过对黎族骨簪纹样的理解和研究，了解了黎族人对生命的认识、对生活的感知、对自由精神界的追求。 文化需要传承，具备原始艺术的黎族骨簪，有其最独特的魅力。 研究其纹样和技术，对黎族骨簪的传承、快速发展和如何符合现代市场的诉求进行探讨，希望黎族骨簪艺术在现代文的阐释中展现新的活力。

黎族骨簪以其独特的材质、独特的纹样和精湛的技术而闻名于世。 骨簪作为海南黎族最具代表性的簪装饰文化，有着丰富的文化内涵，为研究黎族的宗教、技术等历史文化提供了难得的素材，对探讨海南国际旅游岛的建设，建设自贸试验区，探索中国特色自贸港建设中的民族文化旅游具有重要意义。

作者容韦俊

【作者介绍】容炜俊、笔名山鸽、系中华诗词学会会员、海南省诗词学会会员、海南省摄影家协会会员、五指山市摄影家协会副主席兼秘书长、五指山市作家协会理事、五指山市诗词乐联学会秘书长、五指山民族文化保护与快速发展促进会副秘书长。

目前在海南省民族研究所工作，担任科长，《黎族服装图解放》、《黎族服装》两部大型书籍副主编，担任大型书籍《肌肤上的敦煌壁画——黎族文体》的编辑委员。 近年来，40余篇论文、文学作品、摄影作品在各类媒体、刊物上发表并获奖。